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而来时，她很快猜到是自己人。

不过为了保持应有的警惕，她还是用枪口瞄准了那个方向，直到认出来人：“是齐姆！”

敲门声很快响起：“奥卡加（奥卡加布琳娜‘Октябрина’的爱称）！巴沙（帕维尔‘Павел’的爱称）！”

帕维尔正在试图从一杯白水里尝出一点儿伏特加的味道——酒早就喝完了，这是涮瓶子的水——闻声去开门：“没了，一滴也没了！”

但齐姆不是来讨酒的，他挥舞着一叠草纸，脸上是一种诡异的亢奋，让帕维尔一度慌了一下，甚至想把门板合上。

齐姆：“我们有救了！”?

第129章 痴愚的护佑与人类的永恒孤独

虽然从图书馆馆长莫琳超女士的视角看来，洛书只是在油画“台阶”前面停留了一秒不到，就因为裹着黑布、看不到什么而离开了，但其实洛书已经从“另一个时空”回来了。

此刻洛书还不知道她的“显灵”有没有效果。虽然可以再跳往未来，看看齐姆有没有“还愿”，但频繁地跳转时间，会有一种类似晕车的感觉，这是校史博物馆而不是宿舍，万一表演一个平地摔，难免让人起疑。

洛书继续装模作样地逛了一圈，表演完好奇宝宝，又在楼下借阅室拿了两本书，《马孔多的失忆症》和《切尔诺兹克狂想》，读了一段时间，再去办了借阅，这才施施然离开了图书馆。

这两本书都是安宁教授跟她谈话时提过的，现在来借，是很正常的行为。

前者是她理解自己改动历史，所产生后果的理论资料，而后者是处理切尔诺兹克事故的指南乃至攻略，里面说不定是某一个平行宇宙的失败记录。

这两本书洛书虽然都囫囵地读过，但那时还未经历埃塞洛克斯事件，缺乏深刻的理解，此时重读，感觉又不同了。

在从图书馆回宿舍的路上，洛书一边走一边回味刚才重读的章节。

《马孔多的失忆症》从布恩迪亚家族的故事以及众多隐喻讲起：

“在马孔多的故事中，人们被丽贝卡传染了失眠症；而克苏鲁学说意义上的失忆症，往往也有一个最初的源头。”

“源头从何而来，不在本书的讨论范围之内，但可以一提的是，在盲目和痴愚的时代，人类部落向来有对外来者的恐惧和对怪异行为的排斥，这些传统的背后，其实是一种对‘源头’的恐惧。”

“‘源头’或许是一个外来者，或许是部族内部某个人的顿悟；原初的信息或许是一个符文，一个神名，一句咒语……”

“有了这最初的锚点，神名便会随着人与人之间的交流逐渐逸散开来。污染扩散的过程与病原体的传播异曲同工，所以也常常被当成疫病……”

根据奥利维娅·沃森的理论，人与人之间的交流是污染传播的核心，零级的污染源是符文，也就是原初的信息，其次是翻译为人类语言的神名，再次是怪谈。

而这种扩散不是毫无阻碍的，最大的阻碍就是“人类的痴愚”。阻断污染最有效的措施不是“焚书坑儒”，而是“错误”。

无论是符文、神名还是怪谈，都不可避免地会在传播的过程中发生谬误，最终完全偏离原本的模样，从而失去效力。

在比《克苏鲁旧约》更早的、楔形文字写就的《魔鬼史诗》中（楔形文字无法解读，但其中部分片段有希伯来语翻译），对巴别塔故事的理解迥然不同：使用不同的语言，恰恰是一种人类的智慧，用以阻断人与人之间的交流，从而阻断神的降临。

奥利维娅·沃森认为，原初的宗教并非关于信仰神，恰恰相反，是关于远离神。

人类以痴愚为盾，阻挡了神的目光，却也造就了无法相互理解的永恒孤独。