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个崇拜大丽花的教派，属黑山羊教派的一个分支，从仪式现场来看，虽然他们自己造了一个神，但最终祈祷的对象仍然是青铜神树。”

“该符文第一种形态是‘公文包’中开出的符纸之一，神似群山中的怪物。”洛书指点白板，侃侃而谈，“第二种是诺玛修女在仪式中使用的形态，相关线索有《租客死亡事件》中的修女也叫诺玛，以及有我介入的历史中，诺玛自己在仪式中死亡。”

程玖嗅出了她背后的语意，举手道：“你的意思是两个诺玛其实是同一个，而她之所以能从20年代活到80年代，是因为上一次仪式，也即《租客死亡事件》中发生的仪式，取得了成功？”

洛书点点头，“除了神龛和雕像，我在诺玛住处还找到了由她签字的，将威廉·道格送进阿卡姆疗养院的入院记录。”

“记录上，威廉55岁，诺玛30岁，登记关系是‘父女’——而根据《租客死亡事件》，威廉抵达阿卡姆时应该是25岁，而诺玛在书中的形容是‘上了年纪的妇人’。”

众人倒吸一口凉气：寿命交换！

巴颖犹豫了一下，又被安宁教授看出来，点她发言，这才道：“……在我们部族，直接向树神祈祷是绝对禁止的。我们只能通过草药和编织器物来获得赐福，使用符文直接向神祈祷是亵渎。”

听起来像是试图跟这个“大丽花教”划清界线的意思——也不怪她吞吞吐吐，跟袁霖还能伪装成道家弟子出来招摇不同，夸祖人聚集崇拜青铜神树的行为，往重里说算得上邪教活动了。

洛书倒不觉得祈祷是亵渎，但是：“禁止祈祷是明智的。我猜是为了规避祈祷的‘扭曲’。”

人类无法理解符文的完整含义，直接作为经验公式套用，是很容易出现错误的。

道格拉斯想起一件事：“使用‘公文包’，曾经出过事故。”

安宁教授也想了起来，替他补充：“有人试图直接绘制从‘公文包’取出的符文，但变成了植物人——这次事故还写进了‘公文包’的使用说明。”

程玖指出：“群山中的怪物也变成了‘植物人’。”

这就有点地狱笑话了——此植物人非彼植物人呐！

连山问题委员会那边，不知道哪位大佬在屏幕上打字：“符文‘人’‘蛇’‘树’可能是转化生命力的公式，不同形态表示不同的来源。”

程玖猜想：“‘快速止血’是模拟植物的恢复能力，而诺玛修女使用的符文，是抽取他人的生命力？”

洛书沉吟：“但如果使用不慎，就可能发生扭曲。”

譬如不经过“公文包”直接使用“快速止血”，可能会用力过猛，失去活动能力；又如诺玛修女试图抽取洛书的生命力，但不知是因为洛书心存警惕，人不在床上睡觉，符文没有对准，还是邪神的生命力无法抽取，最后仪式无法停止，反而吸干了自己。

奇怪的是，如果向“河图洛书”祈祷，似乎就相对安全——这是因为洛书可以理性交流，所以充当了“安全翻译”吗？

然后众人又把目光投向了角落的一条线索：混沌状态的精神病院里，出现过“大丽花”。

根据《租客死亡事件》，这个崇拜大丽花的教派，作为黑山羊教派的分支，至少从一百年前存在到八十年代，掌握向青铜神树祈祷的仪式，并可能与康宁精神病院事件有关。?