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字天碑，碑上?生五色太岁。采药人执斧，欲采太岁肉。恍惚中，见五色太岁化一美妇，自言为阿母，生百鬼，请脱身，拟以鬼子为赠。采药人应其请。忽魂悸，醒，失五色太岁，碑上?却有五色之虫，自言太岁鬼子，唤蚕官，能富民?，衣天下?。从此天下?多蚕，能产丝织绸。采药人之家?因此得以养蚕之术，遂富。”

他文绉绉地说了一段，大义与李秀丽从赖三那听到?的差不多。又说：“我们探讨的结果是，这?个?故事的具体内容，大约是民?间编造的，但颇有来历，不是空穴之风，是在一定根据的基础上?编?*? 的。太岁，一说是众神之主，同时更是众煞之主，穷凶极恶。它和蚕官之间，的确有上?下?属关系。起码自前前前朝起，水陆画卷上?，蚕官就是太岁属下?的凶煞。”

李秀丽听懵了：“等等，水陆画是什么？”

这?是很没常识的问题。

但郑端面?对她时，总有数不尽的耐心：“众佛道庙宇，会定时召开超度亡魂，度化受苦众生的法会。同时，家?中有亲人丧生的富贵人家?，也往往会请寺庙设水陆法会，为亲人死后积德。既施法，又施斋食。虽然最初是释教所行，但渐渐融进了儒、道，以及民?间各路土神、民?俗。每每召开，都极盛大，信众、僧众、道众齐聚一堂，渐为民?间习俗，已经不仅局限于释教。”

李秀丽想?起来，这?几个?月在大夏走过的路中，有时候会看?到?有些?地方围起来，人头济济，百姓簇拥，和尚道士巫师都在其中，诵经声、赞声、磬声、铃铛声响成一片，琵琶铙铜钹，不知彩绘了什么的幡一顶接一顶的转。

时而还有传斋饭、食物的。她也蹭过几次吃的。

见她有些?印象，郑端才继续说：“其中，水陆道场的内会，将悬挂数百大幅的神仙画像。包括释教的佛菩萨，道教的三清八仙等，以及各路民?间众神，包括城隍。这?些?画中神仙都是要被召请的。其中，太岁便是一尊神主，祂下?属各路恶煞神，都在召请范围内，所以也会出现在水陆画内。”

“等等，西州的轶闻里，不是说，太岁是鬼母，蚕官是鬼子？怎么又说是神？”李秀丽问。

“鬼、神，自古就是连在一起说的。”郑端所学博杂，信手拈来，笑道：“<礼记>云：‘乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。上?古时，人类是祭祀三者的，即天神、地袛、人鬼。人鬼其实就是人神，即祖先神。传到?后世，许多从前‘鬼’已经变成了神。西州的百姓说是鬼母生神子。太岁鬼母为什么能生下?作为蚕神的孩子？我猜测，是故事的这?部分?内容，源变自鬼神一体相生。所以蚕官，蚕神，其实，也可以叫做蚕鬼。故事里说是‘赠鬼子’，并没有说错。”

“而太岁鬼母，若要计较，亦是太岁神母。”

少?女喃喃：“这?么说，民?间都传说，蚕官虽是神，但根子里就有凶恶之炁。也没说错喽？”

郑端道：“按占星之学，太岁是众煞之主，对应的太岁星当头，则凶。蚕官为其下?属，其星命亦主凶。所以，民?间常说一个?人遭遇不幸，是‘命犯太岁’。从这?个?角度来看?，没说错。”

李秀丽眉头渐展：“你说的很有意思?，是我没想?过，也不知的角度。那以你看?来，这?个?故事里，还有哪些?是有来历的源变衍生？”

郑端说：“故事里，蚕官现身之时，是‘五色之虫’，即五条颜色不一的蚕，它们五蚕为一一神。这?里应该也是参照衍化了水陆画卷中，蚕官与五鬼。画中，蚕官总是率着五个?狰狞鬼神，一组出现。所以，民?间常将蚕官与五鬼相连。这?个?<蚕官现世>的传说，应该是直接将五鬼变成了蚕官的本体，即五色之蚕。”

李秀丽若有所思?，点了点头：“原来如此。不过，你讲的故事，和我知道的如今民?间普遍流传的版本，还有一些?细节出入。我听说，老百姓近年来口耳相传的故事里，经常提到?，那太岁鬼母现身时，经常是身后悬着许多茧子，茧子里有活人正在融化，还有管子连着鬼母。鬼母就将活人吸收，以供养百鬼。”

郑端的眉轻轻地蹙了起来：“小姐，我四年前，曾与彭兄、方兄走遍乡野祭祀蚕官之地，当年的故事里并无?此等‘细节’。你讲的这?个?‘细节’，我近来也有耳闻，也就是近半年，江南民?间频频有村、镇，乃至县集体失踪的怪事发生之后，所传播开来，后加入‘蚕官出世’的故事。”

他是读书人，虽然理应敬鬼神而远之。